নিঃশব্দতার ভাঙচুর: নারীর জগত ও অন্তর্জগতে নৈঃসঙ্গ্যচেতনা :: ইশরাত তানিয়া

নিঃশব্দতার ভাঙচুর: নারীর জগত ও অন্তর্জগতে নৈঃসঙ্গ্যচেতনা :: ইশরাত তানিয়া

জীবন হতে পারে বিশাল মহাসাগরে বিচ্ছিন্ন দ্বীপের মতো। একের পর এক বিপর্যয়ের ঢেউ এসে যেখানে আছড়ে পড়ে। লণ্ডভণ্ড করে দিয়ে যায়, জীবনের যা কিছু একান্ত, একমাত্র। অতলে তলিয়ে তারপর আবারও জেগে ওঠা। সে জীবনের সাদৃশ্যে যদি কোনো মধ্যবয়সী নারীমুখ চিত্রিত হয় তবে সে মুখাবয়োব রাবেয়ার। বিচ্ছিন্ন এক দ্বীপের মতোই সে ভাসছে। বেঁচে থাকার অনন্ত লড়াইয়ে রাবেয়ার দুঃসহ স্মৃতিভারে একদিকে সে শোকাতুর তেমনি অপরিমেয় আত্মশক্তির জ্বালানী জুগিয়ে দেয় কিছু সুখস্মৃতি।    

‘নিঃশব্দতার ভাঙচুর’ উপন্যাস রাবেয়ার বেঁচে থাকার আলেখ্য। শহরের হাজারো বিচ্ছিন্ন মানুষের একজন রাবেয়া। রাবেয়ার প্রাত্যহিক জীবনে ঘটে যাওয়া ঘটনাপ্রবাহ, দুঃসহ স্মৃতি আর বেঁচে থাকার লড়াই এ উপন্যাসের মূল প্রতিপাদ্য। সৈয়দ আনোয়ারা হক পেশাগতভাবে মনবিশ্লেষক। ফলতঃ তিনি যখন কথাসাহিত্য রচনা করেন নিশ্চিতভাবেই সেটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য সম্পন্ন হয়ে ওঠে। পাঠকের মনোজাগতিক এমন কিছু অভিজ্ঞতা হয় যা দুর্গম এবং অচেনা পথ পরিভ্রমণ তুল্য। জীবনস্পৃহা, মৃত্যুস্পৃহা, লিবিডো, অ্যাগ্রেশান এমনকি ইলেক্ট্রা নয়, ‘মেয়েদের ইডিপাস’ কমপ্লেক্সের মতো মনোবিজ্ঞানের পারিভাষিক শব্দগুলো তিনি ব্যবহার করেছেন।   চলার পথে চমকিত আর আলোড়িত হয়ে পাঠক বুঝে নেয়, এই বাস্তব জীবন রাবেয়াকে মানসিক সুস্থতা দেবে না। এই জীবনে রাবেয়া দুশ্চিন্তা থেকে অব্যাহতি পাবে না। উদ্বেগ-উৎকণ্ঠা-শঙ্কা, ধর্ষণ-নিপীড়নের ভয় নারীর স্বাভাবিক জীবন যাপনেরই এক অনুষঙ্গ হয়ে উঠেছে। প্রতিনিয়ত লালসা আর হয়রানির আতঙ্ক নিয়ে একজন নারীর যাপিত জীবন সমস্ত নারীর বাস্তবতা হয়ে এই উপন্যাসে প্রতিফলিত হয়েছে। সেখানেই উপন্যাস হিসেবে ‘নিঃশব্দতার ভাঙচুর’ একান্তভাবে জীবনমুখী।     

উপন্যাসের কালপর্ব স্বাধীনতা পরবর্তী কোনো এক জেনারেলের শাসনকাল। একটা পুরনো দোতলা বাড়িতে কয়েক ঘর ভাড়াটে পরিবার থাকে। এক রুম ভাড়া নিয়ে চৌত্রিশ বছর বয়সী রাবেয়া সেখানে একলা থাকে। বাড়িটা পুরনো। এলোমেলো নকশা, খুপরি ঘর, সরু চাতাল, উঁচুনিচু সিঁড়ি, অজস্র অন্ধকার কুলুঙ্গি, অসংখ্য ঘুলঘুলিসহ মোটা মোটা থাম রাবেয়াকে এক হিন্দু প্রপিতামহকে স্মরণ করিয়ে দেয়। কুলুঙ্গিতে লেগে থাকা শেষ প্রদীপ জ্বালাবার কালি রাবেয়াকে অন্যমনস্ক করে। কারা করেছিল এই দেশ ভাগ? কী লাভ হলো? বিহারীরা হানাদার বাহিনীর সাগরেদ হলো। রাবেয়া তখন রোকেয়া হলের ছাত্রী। নয় মাসের যুদ্ধে আত্মীয় পরিজনহীন, অর্থহীন, সম্বলহীন কুমারী যুবতী রাবেয়া বার বার ঠাঁইনাড়া হয়েছে।

সরকারী কলেজে শিক্ষকতা করে রাবেয়া। একটা প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার জন্য পড়ালেখায় মগ্ন। রাবেয়া স্বপ্নহীন নয়। ওর একান্ত ইচ্ছে এমফিল শেষ করে ইংল্যান্ডে পিএইচডি করার। দিন রাত সে লাইব্রেরী আর বাড়িতে মুখগুঁজে পড়ালেখা করে। স্নায়ুকোষগুলো পীড়নে অস্থির হলেও রাবেয়া থামে না। পড়ার ফাঁকে সে টের পায় অবিরাম কর্মপ্রবাহ চলছে বাইরের জগতে। সেই কর্মপ্রবাহে হাসি, কান্না, উৎসাহ আর ভালোবাসা মিশে আছে। এসব থেকে রাবেয়ার অবস্থান বহুদূরে। সে টের পায় কেয়ার স্বামী ইউনুস তালুকদার তাকে দুচোখ দিয়ে চেটে দেয়। অথচ সে কিছু বলতে পারে না। প্রতিবাদ করতে পারে না। খালাত বোনের স্বামী এবং পরবর্তীতে সহকর্মী কিবরিয়া নৈকট্য কামনা করলে রাবেয়া বিস্মিত হয়। উপলব্ধি করে এই সমাজে বিবাহিত পুরুষ অঙ্গীকারবদ্ধ নয়, বিশ্বস্ততার প্রতি তার কোনো শপথ নেই।      

ঈদের ছুটিতে সবাই  বাড়ি ফিরে গেলে, একলা রাবেয়া শূন্য বাড়িটা উপভোগ করে। এই নিস্তব্ধতাকে সে সভ্যতার আরেক রূপ মনে করে। কিন্তু এই নির্জনতাই অতীতকালের কিছু ঘটনা মনে করিয়ে দেয়। ভয়ানক সেই স্মৃতি তাকে বিক্ষিপ্ত করে। তৃতীয় সন্তান প্রসব করার সময় রাবেয়ার মা মরে গেছে। এক বছর যেতে না যেতেই ঘরে সৎ মা আসে। বউ-পাগল বাবা দিন রাত ঘরের ভেতর স্ত্রীর শয্যায়। নিজের অজান্তেই বাঘের খাঁচা খুলে ফেলেছিল সে। সেখানে মাংসাশী বাঘ ছিল তার বাঘিনীকে নিয়ে ক্রীড়ারত। ঘরে ঢুকে পরার জন্য বাবা চড় বসিয়ে দেয় দশ বছরের রাবেয়ার গালে। সেই ক্ষোভ আর অপমান আজও তাকে তাড়িয়ে বেড়ায়। কামুক বাবা এবং সৎ মায়ের নগ্ন ঘনিষ্ট সে দৃশ্য রাবেয়ার ব্যক্তিত্বে সৃষ্টি করে আতঙ্কের গভীর ক্ষত। দুঃস্বপ্নে দেখা সৎ মায়ের ভাইয়ের লোভাতুর চোখমুখ জনকের মুখ হয়ে যায়। অস্থিরতা খুবলে খায় রাবেয়ার ভেতরটা। সৎ মায়ের বিশালাকার ভাইয়ের লোলুপতায় ভীত কিশোরী রাবেয়া রাতে সাতপ্যাঁচ শাড়ি জড়িয়ে ঘুমিয়ে থাকত। শাড়ীর প্যাঁচ ছাড়া আত্মরক্ষার আর কোনো উপায় ওর জানা নেই। আনোয়ারা সৈয়দ হক এভাবেই এক নারীর দৃষ্টিভঙ্গি থেকে জীবনের বহুস্তর দেখার সুযোগ করে দেন পাঠককে।  

দুধকলা মাখিয়ে ছোটভাই খোকনকে রাবেয়া ভাত খাইয়ে দিত। বৃষ্টির মধ্যে দু ভাইবোন হাসাহাসি করত আর উঠোনময় ঘুরে বেড়াত। উচ্ছলতায় রাবেয়া আর খোকন ঠিক যেন পথের পাঁচালীর অপু আর দুর্গা। সে ভাইটিও নির্মম প্রহারের শিকার হতো। কারণ হঠাৎ করেই সে বিছানায় প্রশ্রাব করা শুরু করে। এই খোকন  একদিন নিঃশেষ হয়ে গেল। সৎ মা আর শ্রীদাম মাস্টারের মার খেতে খেতে। এই জীবনে খোকনের বেঁচে থাকার সুযোগ নেই। এই জীবনে রাবেয়ার মানসিক সুস্থতা নেই। শান্তি নেই। খোকনের মৃত্যু রাবেয়ার সবুজ পৃথিবী ধূসর করে দিল।   

স্মৃতির ভিড় ঠেলে কখনও রাবেয়ার মনে পড়ে বাবার দেয়া শেষ চিঠি। মৃত্যুশয্যায় তিনি কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হয়েছেন। একবার রাবেয়াকে বাড়ি আসার অনুরোধ জানিয়েছেন। রাবেয়া বাবার মৃত্যুর পর সেই চিঠি খুলেছিল। চিঠির উত্তর লিখে ড্রয়ারে রেখে দিয়েছিল। পাঠক নেই, চিঠি পড়বেই বা কে? রাবেয়ার চরিত্রের দৃঢ়তা আর সততা সমুজ্জ্বল হয়ে ওঠে। মৃতপ্রায় বাবার কাছে সে ফিরে যায়নি, ক্ষমা করে দেয়ার ভনিতা করে শিয়রে দাঁড়ায়নি।    

স্নায়ুর চাপ এমনভাবে তাকে জড়িয়ে ধরে যে সামান্য শব্দেও রাবেয়ার মাথা ধরে যায়। আত্মমুখী হতে হতে অত্যন্ত সংবেদনশীল হয়ে পড়ে সে। দরজা খোলা বন্ধের শব্দ তো নয়, এ যেন রাবেয়ার কাছে চড়ক পূজার ঢোল পেটানো। ঝগড়া কই? এ যেন রায়ট। কেয়ার চাল ঝাড়ার শব্দ যেন দেয়ালে হাতুড়ি দিয়ে পেরেক বসানো আর বাথরুমের নল দিয়ে জলপড়া মানে জলপ্রপাত। পাঠক বুঝে নেয়, কীভাবে চারপাশের ঘটনাপ্রবাহে রাবেয়ার মনে সর্বগ্রাসী প্রভাব পড়েছে। এক দীর্ঘমেয়াদী ছাপ রেখে গেছে তার ব্যক্তিত্বে।        

অন্তর্লোক অন্বেষণ এবং বিশ্লেষণ  

কথাসাহিত্যিক আনোয়ারা সৈয়দ হক মনোবিজ্ঞানের জ্ঞান ও চর্চা প্রয়োগ করে রাবেয়ার চরিত্র নির্মান করেছেন। রাবেয়ার চরিত্রটিতে বিচ্ছিন্নতাবোধ এবং নৈঃসঙ্গ্যচেতনাবোধের উপস্থিতি লক্ষ্য করা যায়। বিশ্বজিৎ ঘোষের বক্তব্য এখানে প্রণিধানযোগ্য। তিনি বলেছেন, “সভ্যতার অভিশাপজীর্ণ সমাজের অভ্যন্তর দ্বন্দ্বশাসিত আধুনিক মানুষের উদ্বেগ-উৎকণ্ঠা-অভিশঙ্কা-চিত্তবৈকল্য এবং বহিশ্চাপ-অন্তশ্চাপই ব্যাষ্টিবেদনে সৃষ্টি করে বিচ্ছিন্নতাবোধ।” আলোচ্য উপন্যাসের ঘটনাপ্রবাহ রাবেয়ার এমনই একটি সামাজিক ও মনস্তাত্বিক অবস্থায় নির্দেশ করে। সেখানে অস্তিত্বের বিভিন্ন দিক থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন মনে করছে রাবেয়া।

সমাজ বিজ্ঞানী মেলভিন সিম্যান তার ‘অন দ্যা মীনিং অফ অ্যালিয়েনেশান’ গ্রন্থে বিচ্ছিন্নতার স্বরূপ ব্যাখ্যার জন্য পাঁচটি লক্ষণ শনাক্ত করেছেন-কর্তৃত্বহীনতা (Powerlessness), অর্থহীনতা (Meaninglessness), আদর্শহীনতা (Normallessness), সম্পর্কহীনতা (Isolation) এবং আত্ম-সংযোগহীনতা (Estrangement)। রাবেয়ার সামাজিক ও মনস্তাত্বিক অবস্থা বিশ্লেষণ করলে দেখা যাবে উল্লিখিত পাঁচটি বৈশিষ্টই প্রবলভাবে বিদ্যমান। এই বিচ্ছিন্নতার অনিবার্য ফল নিঃসঙ্গতা। বিচ্ছিন্নতাবোধের কারণেই ব্যক্তিচৈতন্যে জাগ্রত হয় নৈঃসঙ্গ্যচেতনা বা একাকীত্ববোধ। আর এই একাকীত্বের ফলাফল হিসেবে ব্যক্তিচৈতন্যে জন্ম দেয় নস্টালজিয়া বা অতীত স্মৃতিকাতরতা।     

নির্দ্বিধায় রাবেয়াকে বিচ্ছিন্নতাপীড়িত মানুষ বলা যায়। এই বিচ্ছিন্নতা তাকে দিয়েছে নিঃসঙ্গতা।  একাকীত্বের দুঃসহ যন্ত্রণার থেকে মুক্তির প্রচেষ্টায় সে আশ্রয় নেয় নৈরাশ্যের আঁধার গুহায়, স্মৃতিকাতরতায়। ঈদের ছুটিতে বাড়ি একদমই ফাঁকা হয়ে গেল। রাবেয়ার আত্মীয়-পরিজন এমন কি বন্ধুও নেই তাই উৎসবে তার কোথাও যাবার জায়গা নেই। ভিটেমাটি বলেও রাবেয়ার কিছু নেই। ভাই আর বাবা মরে গেছে। সৎ মা সম্পত্তি বিক্রি করে তার ভাইয়ের কাছে থাকে। খোকনকে নিয়ে দুঃস্বপ্নে দেখে সময় সময় আর চিৎকার করে খুম ভেঙে খাটে বসে থাকে। নিঃসঙ্গতার ভয়াবহ পরিনতি নৈরাশ্য। বিচ্ছিন্ন রাবেয়া সেই নৈরাশ্যের অতলে ডুবে যায়।  

রাবেয়ার অবিবাহিত জীবন নিয়ে প্রশ্ন তোলে নারীরাও। বয়সে ছোট রাবেয়ার সহকর্মী সহজ সরল রেজিনা একদিন এমনও বলে দেয়, শারীরিক সম্পর্কের ভয়ে রাবেয়া বিয়ে করছে না। সমকামী নারীরাও বিয়েতে অসম্মত হয়। অপ্রস্তুত রাবেয়া নিজেকে সামলে নিয়ে জানায় এ ধরণের কোনো সমস্যাই তার নেই। রাবেয়া অবাক হয়। “এককোষী জীবনের অস্তিত্ব থেকে এই বিলিয়ন কোষী জীবনের অস্তিত্বের ভেতরে যে অযুত, লক্ষ, নিযুত ও কোটি বছরের বর্ষপরিক্রমা হয়েছে তা কি এখনও মুছে ফেলতে পারেনি মানুষের মনের গহিন অন্ধকারে সুপ্ত পশু মনোবৃত্তি?” অথচ রাবেয়ার বিশ্বাস করে মানুষ প্রকৃতির ভেতর কিছু মহৎ উপাদান দেখতে পায়। সেই উপাদান তার মননে স্বপ্ন তৈরি করে। সেই স্বপ্ন জীবনকে চালিত করে।      

এ উপন্যাসের পুরোটা জুড়ে রাবেয়ার শব্দের প্রতি সংবেদনশীলতা দেখা যায়। পুরনো দোতলা বাড়িটার সব ধরনের শব্দের সাথে রাবেয়ার ঘনিষ্ট পরিচয় আছে। বদ্ধ দরজার এপারে থেকেও রান্নাঘরে কেয়ার ডালে ফোড়ন দেয়ার শব্দ, স্বামী ইউনুসের সাথে ঝগড়া লাগলে কেয়ার পিঁড়ি ওলটানোর শব্দ, আবুল হোসেনের দক্ষিণমুখী ঘরে বন্ধ দরজার সামনে বাতাসের দাপাদাপি, নিচতলায় বাথরুমে পানি পড়ার শব্দ এমনকি মতলব আলী ও তার মায়ের গুনগুন কথাবার্তা সবই তার কানে ঢোকে।

সব শব্দই রাবেয়ার চেনা। কিন্তু শেষ পর্যন্ত একটা শব্দকে সে চিনতে পারে না। শব্দটা একবার উর্ধ্বমুখী বলের মতপ গড়িয়ে চলে এলো। আবার যেন মনে হলো নিচে নেমে যাচ্ছে। একবার মনে হলো মানুষের পায়ের শব্দ নয় আবার মনে হলো শরীরী, গম্ভীর ও প্রলম্বিত। তবে কি ইউনুস তালুকদার ফিরে এলো? কেঁপে ওঠে রাবেয়া, চোখের মনি সবুজ হয়ে ওঠে ক্রুদ্ধ সায়ামিজ বেড়ালের মতো। হাতে দশ জোড়া হিংস্র নখ গজিয়ে উঠল আত্মরক্ষার জন্য। রাবেয়া জানে ভয় পেলে চলবে না। “চিরদিন হোস্টেল, মেস, কর্মজীবী মহিলা সংস্থা ও ভাড়া বাসার নিবাস তার বেদুইন জীবনকে সাহসী করে তুলেছে, বেপরোয়া করেছে বিপদ মোকাবিলায়, হাড়ের ভেতর শক্ত করে তুলেছে মেয়েলি মজ্জা। রাবেয়া ইঞ্চি পরিমাণ দরজা ফাঁক করে তীব্র তীক্ষ্ণ স্বরে বিশাল এক হাঁক দিয়ে বলে উঠল- ‘কে ওখানে?’”  

জীবনটা কি ফার্স না ফ্যালাসি রাবেয়া ভেবে উত্তর পায় না। স্বপ্ন আর বাস্তবে শেষ পর্যন্ত গোলমেলে একটা কিছু। গন্ধ-বর্ণ-শব্দে, আশা-আনুগত্য-ভালোবাসায়, ঘুমিয়ে-জেগে-কথা বলে, হতাশা-বঞ্চনা-অপ্রাপ্তিতে জীবন যেন এক অনতিক্রম্য স্বপ্ন। হঠাৎ তীব্র ভয়ে আচ্ছন্ন হয় রাবেয়া। বাথরুমের জল যেন ছায়া হয়ে ক্রমশ ওকে ঘিরে ধরে। শ্যাওলা ধরা দেতাল থেকে রাবেয়াকে গ্রাস করে নেবার জন্য ঝাঁপিয়ে পড়ে শূন্যে। ক্রোধ, কাম, লোভ, ভণ্ডামি, ধর্ষণের থেকে ক্রমাগত যে দ্বন্দ্ব, ভয়, অস্বস্তি আর দুশ্চিন্তায় রাবেয়ার মনোজগত ক্লান্ত হয়ে ওঠে। উপন্যাসের শেষ অবধি মানসিকভাবে লড়াই করে গেছে রাবেয়া। সেই অর্থে রাবেয়া সংগ্রামী।  

উপন্যাসের শিল্পরূপ ও নামকরণের তাৎপর্য  

বর্ণনা কৌশলের অভিনবত্বে ‘নিঃশব্দতার ভাঙচুর’ উপন্যাসটি শিল্পোত্তীর্ণ হয়েছে। লেখক চৈতন্য প্রবাহ রীতিতে ব্যক্তি রাবেয়ার গভীর জীবনবোধ এবং অন্তর্লোকের রহস্য অনুসন্ধান করেছেন। উইলিয়াম জেমস তাঁর ‘প্রিন্সিপলস অফ সাইকোলজি’ (১৮৯০) গ্রন্থে ‘স্ট্রীম অফ কনশাসনেস’ কথাটি ব্যবহার করেছিলেন একটি জাগ্রত মনের নিরবচ্ছিন্ন ভাবনা প্রবাহ আর সচেতনতাকে বোঝাতে। অধ্যাপক কবীর চৌধুরী এবং ড. সুধীর চন্দ্র বড়ুয়া এ প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন- “এখন কথাটি আধুনিক গল্প-উপন্যাসে ব্যবহৃত একটি বর্নণা পদ্ধতি বা ন্যারেটিভ টেকনিককে বোঝায়। …লেখক এর মাধ্যমে চরিত্রের চেতন ও অর্ধচেতন মনে যেসব স্পষ্ট এবং অস্পষ্ট ভাবনা, অনুভূতি, স্মৃতি ও নানা আপাতবিচ্ছিন্ন অনুষঙ্গ ভেসে ওঠে তার সব কিছু তুলে ধরার চেষ্টা করেন।” ‘নিঃশব্দতার ভাঙচুর’ উপন্যাসের ন্যারেটিভ টেকনিক হিসেবে সাহিত্যের এই রীতিকে অর্থাৎ ‘স্ট্রিম অব কনশাসনেস’ ব্যবহার করার কারণে রাবেয়ার টুকরো ভাবনাগুলো উঠে এসেছে কেন্দ্রে। এখানে ঘটনা ও কালের বাস্তব ধারাবাহিকতা ও পারম্পর্য রক্ষা গুরুত্বপূর্ণ নয়। যৌক্তিকতা আর অযৌক্তিকতার বিষয়টিও গুরুত্বহীন। রাবেয়ার চেতনার অন্তঃশীল প্রবাহে যেমন ধরা পড়ে, ঠিক তেমনটিই বর্ণনায় প্রতিফলিত হয়েছে।

এলিগরি বা রূপকের মাধ্যমে লেখক অত্যন্ত নান্দনিক ভাবে বলা ভালো, কাব্যিক বহিঃপ্রকাশ করে ঘটনা ও পরিবেশ তুলে ধরেছেন। যেমন- “কুমিরের চামড়ার মতো রাত ফুটকি কেটে এঁটে বসেছিল চারপাশে।” কুমীরের চামড়ার কঠিন রুক্ষতা এবং ভয়াবতা নিয়ে একটি রাতের বর্ণনা দেয়া হয়েছে। আরেকটি উদাহরণ  দেয়া যায় “দুপুরের রোদ যেন হঠাৎ খটখট করে মেজাজ দেখিয়ে উঠেছিল। বস্তত একটা বাতাসের ঝাপটা  রোদটার  মেজাজ চড়িয়ে দিয়েছিল অযথা।” দুপুরের রোদের তীব্রতাকে মেজাজ প্রতীকের মাধ্যমে বোঝানো হয়েছে। মেজাজ শব্দটি আপাত অর্থকে অতিক্রম করে রোদের প্রখরতাওকে অর্থবহ করে তুলেছে।     

কল্পনা বা ভাবানুভূতির চিত্রকে আনোয়ারা সৈয়দ হক শব্দবিন্যাসের মাধ্যমে বিভিন্ন আকারে উপস্থাপন করেছেন। কথাসাহিত্যে চিত্রকল্প নির্মাণে তিনি কতটা পারদর্শী নিম্নোক্ত উদাহরণ দুটো পড়লে বোঝা যায়-    

১. খাতা ভর্তি বড় বড় গোলাকার চক্র এঁকে চলল সে। …খুব ছোট শূন্য থেকে বৃহৎ শূন্যে মানুষের যে ক্রমাগত যাতায়াত সেই সকল ক্ষুদ্র ও বৃহৎ শূন্যদের একত্র করার দায় পড়েছে যেন রাবেয়ার। একটি ক্ষুদ্র শূন্যের সাথে সে মিলাচ্ছে, তারপর আবার  একটি ক্ষুদ্র শূন্যের সাথে  আরও এক বৃহৎ শূন্য। এইভাবে ক্ষুদ্র ও বৃহৎ বহু শূন্য একত্র হয়ে গড়ে তুলছে এক অভিনব শূন্যতার প্যাটার্ন।  

২. দরজার ফাঁক দিয়ে রাবেয়া দেখলো থরে থরে সিঁড়ি নেমে গেছে নিচে। সিঁড়ির ধাপগুলো পুরনো দিনের হলেও কী মসৃণ লাল সিমেন্টে বাঁধানো। দু’দিকে কালো বর্ডার। ঘরের আলোয় চিকচিক করছে চাতাল। শীতলতার একটা দূরত্বে ধাপগুলো স্থির হয়ে আছে, যেন তারাও এক ধরনের রুদ্ধশ্বাস। কে ওখানে, এই প্রশ্নের উত্তর পাওয়ার জন্য যেন তারাও উৎকীর্ণ হয়ে আছে।  

উদাহরণ দুটিতে স্পষ্টতই বোঝা যায় বিভিন্ন উপাদান মিলে একেকটি সামগ্রিকতা তৈরী করেছে। প্রথম চিত্রকল্পের উদাহরণে যে শূন্যের কথা বলা হয়েছে সেটা মূলত অঙ্কের শূন্য। প্রায় বৃত্তের মতোই। ছোট বড় বিভিন্ন শূন্য জুড়ে যাচ্ছে এক এক করে আর একটা শূন্যতার প্যাটার্ণ তৈরি করছে। এই দৃশ্যকল্পের বিপরীতে পাঠক ঠিক উপলব্ধি করতে পারে, সমাজে-সংসারে সবাই যেন আমরা মস্ত একটা শূন্যতার ভেতর ঘুরপাক খাচ্ছি। দ্বিতীয় দৃশ্যকল্পে একটা শব্দের উৎস খোঁজা হচ্ছে। সম্পূর্ণ একলা বাড়িতে তীব্র উৎকণ্ঠায় রাবেয়া বোঝার চেষ্ঠা করছে শব্দটা আসলে কি মানুষের তৈরি নাকি কোনো বস্তুজাত শব্দ। সিঁড়ির শ্বাসরুদ্ধ ধাপগুলো সাব্লিমিনাল এমন এক প্রভাব তৈরি করে যেটা বোধে অনুরণন তোলে এবং রাবেয়ার প্রবল উদ্বেগ আর ভীতিকে অত্যন্ত স্পষ্ট করে প্রকাশ করে।

নিঃশব্দতার ভাঙচুর নামকরণও তাৎপর্যপূর্ণ। প্রথমত, উপন্যাসের কেন্দ্রীয় চরিত্র রাবেয়া যখন আত্মবিশ্লেষণ করছেন তার চেতনা ক্রিয়াশীল হয়ে উঠছে। ফলতঃ মনোজগতের অবদমন, অনিশ্চয়তা, ভ্‌য়, উদ্বেগ, উৎকণ্ঠার যে স্তব্ধতা সেটা ভেঙে পড়ছে। দ্বিতীয়ত, ‘নিঃশব্দতা’ শব্দটির মধ্যে যেমন যেমন শব্দ আছে।  ভাঙচুর শব্দটির মধ্যেও শব্দ (আওয়াজ অর্থে) আছে। ভাঙচুর শব্দটির শব্দগত প্রভাবই যেন প্রবল ভাবে নিঃশব্দতাকে দুমড়ে মুচড়ে ভেঙে দিচ্ছে। বিধায় নিঃশব্দতার ভাঙচুর নামটি সক্রিয় এবং উপলব্ধিতে পূর্ণতা এনে দিয়েছে।     

ভিন্নতা ও নিরীক্ষায় লেখনীর ক্ষমতা গুণে উপন্যাসটি গতিময়, সাফল্যে অত্যুজ্জ্বল এবং শিল্পমানে সুষমামণ্ডিত। আনোয়ারা সৈয়দ হক উপন্যাসটিতে নারীর ভেতর-বাহির জগতে আলো ফেলে চেনা অচেনা চরিত্র-বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করেছেন। আখ্যানে এই বৈশিষ্ট্যগুলোর প্রভাব ও বাস্তব পরিণতি তুলে ধরেছেন। একান্ত অনুভূতির জীবনমুখী এই উপন্যাস পাঠক অবশ্যই পড়বে। 

তথ্যসূত্র:

১. নৈঃসঙ্গ্যচেতনা, বিশ্বজিৎ ঘোষ।

২. সাহিত্য কোষ, অধ্যাপক কবীর চৌধুরী, ড. সুধীর চন্দ্র বড়ুয়া।

Leave a Reply